周建標(biāo)

[摘要] 君子人格修養(yǎng)路徑是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，突破了道德理論說(shuō)教、注重實(shí)踐、寓教于樂(lè)，為后代道德教育指明了科學(xué)路徑。在現(xiàn)代人際交往中，有道德講誠(chéng)信有愛(ài)心，仍然是一個(gè)基本原則。君子人格在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該具有現(xiàn)代內(nèi)容，如何將現(xiàn)代社會(huì)的“民主、獨(dú)立、自由、平等”融入君子人格，如何將君子人格融入公民人格，仍然值得我們長(zhǎng)期關(guān)注、探索和解釋。

關(guān)鍵詞：君子人格；修養(yǎng)路徑；當(dāng)代意義

 

引言: 人與動(dòng)物的區(qū)別是道德

孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”(《孟子·離婁下》)如果我們今天依然認(rèn)同“人與動(dòng)物的區(qū)別是道德”這個(gè)命題，就得去汲取孔子的智慧、深入研究孔子思想，研究孔子設(shè)計(jì)的君子人格。

一、君子的詞義演化

（一）“君”的本義是“發(fā)號(hào)施令”

甲骨文中的“君”字，上面的圖形像手執(zhí)權(quán)杖，表示握權(quán)執(zhí)政，管理事務(wù)。下面是“口”，表示發(fā)布命令。《說(shuō)文解字》說(shuō):“君，尊也。從尹，發(fā)號(hào)，故從口。君，古文象君坐形”。因此，“君”的 本義應(yīng)為發(fā)號(hào)施令，引申為主宰、統(tǒng)治，后來(lái)稱文治天下的首領(lǐng)叫“君”。

（二）《尚書》中的“君子”是“統(tǒng)治者”

“君子”一詞出現(xiàn)于《尚書·周書》，是指在位的大小官員、大臣或?qū)⑹�，是統(tǒng)治者。

（三）《詩(shī)經(jīng)》中的“君子”出現(xiàn)了道德色彩

《詩(shī)經(jīng)》在描寫“君子”時(shí)出現(xiàn)了道德色彩。到了《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》中，君子的道德色彩就更加明顯了。

（四）《論語(yǔ)》中的“君子”具有道德人格

孔子把“君子”由“身份地位”轉(zhuǎn)變到“道德人格”�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中所描述的君子人格，不但品德高尚，而且技能能力、身體素質(zhì)、文化修養(yǎng)都非常出色，是志向遠(yuǎn)大、道德良好、精通六藝的完人。在《倫語(yǔ)》中，“君子”有兩種含義，一是指有道德的人，二是指為官者�？鬃诱J(rèn)為，先做人再做官，為官者應(yīng)該是道德高尚的人。

 

二、君子人格的修養(yǎng)路徑

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。

（一）君子的理想：志于道

“道”就包括了天道（自然規(guī)律）與人道（倫理道德）。“道”是君子的最高追求。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒（餓）在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。從社會(huì)分工的角度來(lái)看，孔子的話是有一定道理的。

（二）君子的道德：據(jù)于德、依于仁

“志于道”是做人的哲學(xué)思想，“據(jù)于德”是為人處世的道德底線，“依于仁”是道德的行為表現(xiàn)�？鬃诱J(rèn)為君子的道德行為表現(xiàn)為“仁、義、禮、智、信、勇”等方面。

1.“仁”是君子人格的核心

“君子去仁，惡乎成名？”（《論語(yǔ)·里仁》）。君子離開(kāi)了仁德，怎么去成就他的聲名呢？“仁”的基本含義是“愛(ài)人”。“仁”的修養(yǎng)邏輯是從親情“孝悌”延伸到社會(huì)“忠信”。

（1）“仁”的邏輯起點(diǎn)是親情“孝悌”

“仁”的本質(zhì)含義是家庭血緣“親情之愛(ài)”，表現(xiàn)為“孝悌”，是家庭私德。“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孝悌仁愛(ài)之情由血緣宗法關(guān)系向社會(huì)關(guān)系延伸，從愛(ài)親人，到愛(ài)朋友和同事，再到愛(ài)社會(huì)愛(ài)國(guó)家，就是“忠信”。

（2）“仁”的延伸是社會(huì)“忠信”

“仁”的延伸義是“社會(huì)人際之愛(ài)”，表現(xiàn)為“忠信”，是社會(huì)公德。將“孝道”推廣到國(guó)家社會(huì)，就是“忠”。“忠”是孝敬宗族長(zhǎng)輩和忠于君王，是下級(jí)對(duì)上級(jí)的事奉和遵從，是忠于國(guó)家朝廷，忠君愛(ài)國(guó)�？鬃诱f(shuō)：“孝慈，則忠”（《論語(yǔ)·為政》）。“信”是個(gè)人對(duì)朋友的忠誠(chéng)，言而有信�？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。孔子認(rèn)為講信用是做人的根本前提。“忠信”的具體內(nèi)容是盡自己的一切能力為上級(jí)、為君王、為朋友效力。正因?yàn)?ldquo;忠信”，中華民族才有舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的民族精神。

2.“義”是君子的價(jià)值準(zhǔn)繩

儒家提出以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，來(lái)判斷人的行為是否符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神。《中庸》說(shuō)：“義者，宜也”（《禮記·中庸》）。 “義”其實(shí)就是道義，天下的公理。

君子人格“以義為上”。“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”(《論語(yǔ)·里仁》)。君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)有可與不可的，只要是符合正義的就去做。君子人格重義輕利�？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。君子愛(ài)財(cái)取之有道�？鬃诱f(shuō):“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”(《論語(yǔ)·述而》)。

3.“禮”是君子的行為規(guī)范

孔子認(rèn)為，春秋時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂，起因于物欲橫流，名分紊亂。只要恢復(fù)西周的禮儀制度，“克己復(fù)禮”，嚴(yán)格遵守禮制的等級(jí)和名分，就能消除社會(huì)爭(zhēng)亂。儒家的“禮”內(nèi)容非常豐富，從各個(gè)方面規(guī)定了每個(gè)社會(huì)成員的地位、責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)和諧準(zhǔn)備了條件。

4.“智”是君子的認(rèn)知手段

“智”，就是明辨是非的能力�？鬃诱J(rèn)為，君子不僅應(yīng)當(dāng)是一位仁者，而且還應(yīng)當(dāng)是一位智者。君子有了智慧，才能避免步入不仁不義的歧途，才能避免被愚弄，才能正確認(rèn)識(shí)仁德，才能使自己的行為符合仁德的要求。“智者利仁”(《論語(yǔ)·里仁》)，“知者不惑”（《論語(yǔ)·子罕》）。

5.“勇”是君子的道德意志

“勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）。“勇”屬于道德意志方面的品格。 “勇”在《論語(yǔ)》里，有君子之勇和匹夫之勇的區(qū)別。

（1）君子之勇，是建立在“仁”和“義”的基礎(chǔ)上。“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”（《論語(yǔ)·為政》）�？鬃有蕾p的勇敢，是以道義為前提的。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。

（2）匹夫之勇，是由一時(shí)的感情沖動(dòng)而鼓起的勇氣。是暴虎馮河之勇，有勇無(wú)謀�！墩撜Z(yǔ)·述而》記載，“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’子路曰：‘子行三軍，則誰(shuí)與？’子曰：‘暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’”荀子說(shuō)：“輕死而暴，是小人之勇也”（《荀子•榮辱》）。

（三）君子的技能：游于藝

孔子通過(guò)“六藝”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生技能。“六藝”包括“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”�？鬃诱J(rèn)為“君子”是完人，不但要有立志求道的遠(yuǎn)大理想，而且要在現(xiàn)實(shí)中修煉道德，還要多才多藝。

 

三、君子人格衰微的原因

如今“君子”一詞似乎已經(jīng)不再流行，甚至談?wù)?/st1:personname>君子人格卻變成了時(shí)代落伍者。孔子設(shè)計(jì)的君子人格為什么會(huì)在今天遭到冷遇呢？必定有歷史與現(xiàn)實(shí)的原因。

（一）西周禮制的歷史局限

孔子生活在2500年前的奴隸社會(huì)末期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面，孔子設(shè)計(jì)“克己復(fù)禮”的君子人格，希望恢復(fù)西周禮制，維護(hù)社會(huì)安定穩(wěn)定。而“西周禮制”本質(zhì)上是維護(hù)西周等級(jí)社會(huì)與特權(quán)制度的禮制規(guī)范，使君子人格不可避免地帶有等級(jí)色彩。由于君子人格維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度的歷史局限性，給封建專制提供了可趁之機(jī)，為漢代董仲舒的“三綱”學(xué)說(shuō)提供了理論依據(jù)。董仲舒把“三綱”與君子人格“五常”（仁義理智信）相結(jié)合，便形成“三綱五常”。“三綱五常”統(tǒng)治中國(guó)人的思想達(dá)二千多年。

（二）封建專制打壓真君子

孔子設(shè)計(jì)的君子人格是全面發(fā)展的完人，具有鮮明的主體意識(shí)，而主體意識(shí)的增強(qiáng)不利于封建專制統(tǒng)治，但是，封建專制又需要道德外衣。因?yàn)榈赖陆袒�，能使一個(gè)人知道他在社會(huì)中的等級(jí)地位和行為規(guī)范，因此道德成為統(tǒng)治者馴化被統(tǒng)治者的精神枷鎖。統(tǒng)治階級(jí)往往假借培養(yǎng)君子人格之名，進(jìn)行奴性教化，千方百計(jì)打壓真君子，使許多真君子只能“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，正如孔子所說(shuō)“道不行，乘桴浮于海”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。否則他們就處境悲涼。

（三）封建專制造就偽君子

中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)是“家天下”的皇權(quán)專制社會(huì)，經(jīng)過(guò)董仲舒等人改造后的漢代儒學(xué)成為“天賦君權(quán)”的統(tǒng)治理論，皇帝不僅被證明為人世間最高權(quán)力的擁有者，還被描述成道德楷模，是內(nèi)圣外王的圣人君子，在理論上進(jìn)一步論證了皇權(quán)專制的合法性。而事實(shí)上，皇權(quán)專制著眼于冷酷的現(xiàn)實(shí)，遵循強(qiáng)權(quán)的政治邏輯，很難遵循內(nèi)圣外王的道德邏輯。因此統(tǒng)治者把自己打扮成圣人君子具有極大的欺騙性，泛化了君子人格，必然造就眾多道貌岸然的“偽君子”。

（四）五四新文化運(yùn)動(dòng)阻斷了君子人格傳承

五四新文化運(yùn)動(dòng)，在批判儒家思想時(shí)，沒(méi)有把孔子思想與后代儒家思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，有時(shí)以“孔子”之名代替儒家思想。使孔子備受批判，阻斷了君子人格的傳承。文化大革命進(jìn)一步批判儒家思想，把孔子說(shuō)成是歷史罪人，君子人格也被當(dāng)作“毒草”處理。

（五）功利主義動(dòng)搖君子人格的思想基礎(chǔ)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，唯利是圖的功利主義極大地挑戰(zhàn)君子人格，動(dòng)搖了君子人格的思想基礎(chǔ)。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)又需要大量見(jiàn)義勇為的君子，在舉國(guó)上下設(shè)立了“見(jiàn)義勇為基金”，獎(jiǎng)勵(lì)見(jiàn)義勇為者，就是明證。所以說(shuō)，君子人格在當(dāng)代社會(huì)還有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

 

四、君子人格的當(dāng)代價(jià)值

二千多年來(lái)，許多志士仁人一直把君子人格作為人生追求目標(biāo)，鼓舞人們不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，樹(shù)立威武不屈的高尚氣節(jié)和自強(qiáng)不息的剛健精神，為中華民族培育了無(wú)數(shù)英雄，促進(jìn)了中華民族繁榮昌盛。

子曰：“德不孤，必有鄰”（《論語(yǔ)·里仁》）。在現(xiàn)代人際交往中，有道德講誠(chéng)信有愛(ài)心，仍然是一個(gè)基本原則。君子人格在如今，仍然具有借鑒意義。

（一）公民人格豐富發(fā)展了君子人格

公民人格塑造發(fā)端于五四新文化運(yùn)動(dòng)，梁?jiǎn)⒊�等人主張塑�?ldquo;獨(dú)立、自由、平等”的“新民人格”。但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，個(gè)人解放讓位于民族解放，革命運(yùn)動(dòng)取代了啟蒙運(yùn)動(dòng)。直到本世紀(jì)初，才重新關(guān)注公民人格塑造，2001年中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將公民道德規(guī)范（公民人格）概括為“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。公民人格豐富發(fā)展了君子人格。

孔子設(shè)計(jì)的君子人格，全方位論述了君子應(yīng)該具備的品質(zhì)，如仁愛(ài)無(wú)私的情操，律己寬人的精神；聰明睿智的思想，博物多聞的學(xué)問(wèn)；多才多藝的能力，儒雅純樸的氣質(zhì)；求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；勇敢不懼的性格，堅(jiān)忍不拔的意志等。君子人格集中表現(xiàn)在“仁、義、禮、智、信、勇”等方面。“仁”是君子人格的核心，其基本含義是“愛(ài)人”。“仁”的修養(yǎng)邏輯是從親情“孝悌”延伸到社會(huì)“忠信”。“仁”包括“愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、友善”；“禮”有多個(gè)層次的含義，有禮制、禮儀、禮貌、禮讓的意思，“義”是價(jià)值準(zhǔn)繩，指符合禮的規(guī)范和仁的要求，“禮義”包括“明禮守法”；“信”就是“誠(chéng)信”。

（二）君子人格與公民人格兼容互補(bǔ)

雖然儒家倫理不包含公民倫理的概念因子，但儒家倡導(dǎo)的為人處世之道，卻隱含著公共生活關(guān)系的因素。例如，君子人格的核心“仁”，仁不但具有“孝悌”親情等具體道德情感，而且還體現(xiàn)了人道（社會(huì)倫理）和天道（自然規(guī)律），仁者愛(ài)人，仁者愛(ài)物，仁是天人合一的內(nèi)在線索，追求仁德，就是追尋人之為人的根本原因。因此，修成仁德的君子就是“大寫”的人，能夠做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。一個(gè)彬彬有禮的君子在現(xiàn)代公共生活中也一定是能夠尊重他人權(quán)利、履行自身義務(wù)的好公民。

民主法制的現(xiàn)代社會(huì)需要公民人格，需要自由獨(dú)立平等，需要權(quán)利與義務(wù)相一致。但公民人格并排斥君子人格，公民人格與君子人格在現(xiàn)代社會(huì)中可以兼容互補(bǔ)。在公共生活領(lǐng)域，需要公民人格，與素不相識(shí)的陌生人交往時(shí)，應(yīng)該尊重他人權(quán)利、履行自身義務(wù)。在私人領(lǐng)域，在與親戚朋友、熟人的交往中，則應(yīng)該努力做一名富人情味的謙謙君子。

因此，如果否定君子人格，現(xiàn)代人的生活便失去了道德高度，就會(huì)出現(xiàn)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，而無(wú)法達(dá)到“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）理想境界。用政令治理百姓，用刑法處罰他們，老百姓只求免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有羞恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制教化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且能夠自我檢點(diǎn)而歸于正道。

（三）君子人格可化解功利人格的空虛與冷漠

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)個(gè)人權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，允許個(gè)人追求物質(zhì)利益，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但是極力追求物質(zhì)利益也容易導(dǎo)致功利主義大行其道，形成趨樂(lè)避苦的功利人格，滋長(zhǎng)了極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義，出現(xiàn)了假冒偽劣、欺詐活動(dòng)，造成人際關(guān)系緊張。

君子人格關(guān)注人生價(jià)值和意義，追求人格尊嚴(yán)和道德境界。君子人格重義輕利，“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“君子喻于義”、“君子懷德”（《里仁》）、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。君子先義后利，“見(jiàn)利思義”、“義然后取，人不厭其取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·季氏》）。君子人格通過(guò)“克己復(fù)禮”，把自己的欲望控制在合情合理的范圍內(nèi)，做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，把物質(zhì)欲望與道德追求相統(tǒng)一，化解功利人格弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物性，提升仁者愛(ài)人的人道精神，加大人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧。

（四）君子人格可以養(yǎng)成誠(chéng)信品德

孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。在孔子設(shè)計(jì)的君子人格中，“誠(chéng)信”是君子應(yīng)當(dāng)具備的重要品質(zhì)。“夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌”（《論語(yǔ)·顏淵》）一言既出，駟馬難追。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，中華民族形成了重承諾，守信義的道德傳統(tǒng)，留下了許多誠(chéng)信故事。

培養(yǎng)君子人格，有助于幫助人們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是每個(gè)人安身立命的根本，同時(shí)也是同他人交往的重要原則，它還關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，關(guān)乎到國(guó)家尊嚴(yán)。

（五）君子人格培養(yǎng)注重道德實(shí)踐

君子人格修養(yǎng)的途徑是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”既有道德追求，又有道德認(rèn)知，還有道德情感和道德意志，更有道德行為實(shí)踐。君子人格表現(xiàn)為“仁、義、禮、智、信、勇”等方面，以親情“孝悌”為道德認(rèn)知，逐步延伸為社會(huì)“忠信”；以“推己及人”的方式培養(yǎng)仁者愛(ài)人的道德情感；以“殺身成仁”來(lái)鼓舞道德意志；以“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”來(lái)激發(fā)道德行為。

君子人格教育把道德需要、道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為融為一體，突破了道德理論說(shuō)教，在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成道德習(xí)慣，形成“從心所欲不逾矩”的君子風(fēng)范。

現(xiàn)代教育心理學(xué)告訴我們，道德需要是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。只有激發(fā)內(nèi)在的道德需要，才能促使人們完成道德認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生道德情感、堅(jiān)定道德意志、生成道德行為。道德認(rèn)知是道德教育的起點(diǎn)。道德認(rèn)知使人們認(rèn)識(shí)和理解善惡，了解和把握社會(huì)的道德原則、規(guī)范與義務(wù)，人們才能有所適從，才有一個(gè)明確的道德實(shí)踐方向。道德情感是道德行為的發(fā)動(dòng)機(jī)。沒(méi)有深厚的道德情感，就不會(huì)熱烈追求道德。道德意志是道德實(shí)踐的助推器。道德實(shí)踐要在義利之間、理欲面前做出選擇，而戰(zhàn)勝私欲，甚至犧牲個(gè)人利益的選擇，需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志為支撐。

（六）君子人格培養(yǎng)寓教于樂(lè)

在道德行為實(shí)踐中，如果缺少真摯的道德情感和堅(jiān)韌的道德意志做支撐，而依靠理性約束，大多數(shù)人的道德實(shí)踐就會(huì)變得越來(lái)越少，即使迫于道德輿論壓力而做出符合道德規(guī)范的行為，也會(huì)變成痛苦的負(fù)擔(dān)。

孔子特別重視道德情感的培養(yǎng)，認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。只有喜好道德、以道德踐履為快樂(lè)，才能從自覺(jué)的高度理解道德、熱愛(ài)道德，實(shí)踐道德�？鬃訌�“孝悌”親情開(kāi)始，鼓勵(lì)人們將仁愛(ài)之情推而廣之，形成普遍的“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而人”的仁愛(ài)境界，并描述道德實(shí)踐帶來(lái)的快樂(lè)感受，進(jìn)行道德情感教育。

《論語(yǔ)》全書洋溢著君子之樂(lè)，一開(kāi)篇就講學(xué)習(xí)的快樂(lè)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）后有孔子自況“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《 論語(yǔ)·述而》），再者夸獎(jiǎng)?lì)伝刈缘闷錁?lè)，“賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”(《論語(yǔ)·雍也》) 還有“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)軼游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣”（《論語(yǔ)·季氏》）�？鬃诱f(shuō):“有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)也有三種。以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為快樂(lè)，以宣揚(yáng)別人的好處為快樂(lè)，以交了一些有益的朋友為快樂(lè)，是有益的。以驕傲放肆為快樂(lè)，以游蕩忘返為快樂(lè)，以飲食荒淫為快樂(lè)，是有害的。”居仁有禮的君子，不但沒(méi)有道德的壓抑感，反而因?yàn)?ldquo;君子坦蕩蕩”而中庸從容，樂(lè)以忘憂。

 

五、展望：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”

“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)”�？鬃邮侨A夏文化承前啟后的代表人物，華夏文化的傳承離不開(kāi)孔子的貢獻(xiàn)，華夏民族的文化信仰少不了孔子學(xué)說(shuō)。所以，宋代無(wú)名氏說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。

如果說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”有一定道理，那么孔子設(shè)計(jì)的君子人格就是照亮中華文化夜空的啟明星。正是在君子人格熏陶鼓舞下，中華民族才涌現(xiàn)出一批批志士仁人，在歷史上留下一個(gè)個(gè)大寫的“人”，成仁成圣的人生追求才成為中華民族精神。

君子人格修養(yǎng)方法“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，突破了道德理論說(shuō)教、注重實(shí)踐、寓教于樂(lè)，為后代道德教育指明了科學(xué)路徑。全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主在1988年1月聚會(huì)的“宣言”中指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”

在現(xiàn)代社會(huì)，“仁義禮智信”應(yīng)該具有現(xiàn)代內(nèi)容，如何將現(xiàn)代社會(huì)的“民主、獨(dú)立、自由、平等”融入“仁義禮智信勇”，擴(kuò)大其內(nèi)涵，將“君子人格”融入“公民人格”等問(wèn)題，仍然值得我們長(zhǎng)期關(guān)注、探索和解釋。

 

                                            （作者單位：中共泉州市委黨校理論研究室）