核心價值觀與泉州人文精神的辯證統(tǒng)一
發(fā)布時間：2014-07-21 閱讀2607次 來源：
星梅
[摘要]培育和踐行社會主義核心價值觀，必須從地方文化精神中汲取豐富營養(yǎng)，成為涵養(yǎng)其價值生命力和影響力的源泉。與此同時，地方人文精神的建設(shè)和發(fā)展也應(yīng)自覺的接受核心價值觀的引領(lǐng)，進一步豐富自身內(nèi)涵，彰顯時代價值,為本地方的經(jīng)濟社會發(fā)展提供正確的價值導向和精神動力。因此，本文就核心價值觀與泉州人文精神二者融合創(chuàng)新發(fā)展的價值關(guān)系做一個辯證思考,以期達到取得價值共識的目的。
[關(guān)鍵詞]核心價值觀；泉州人文精神；價值關(guān)系；辯證統(tǒng)一
閩南文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。已經(jīng)成為泉州人文精神的文化基因，植根于心，潛移默化地影響著泉州人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，成為涵養(yǎng)其價值生命力和影響力的源泉。與此同時，泉州人文精神的建設(shè)和發(fā)展也應(yīng)自覺的接受核心價值觀的引領(lǐng)，進一步豐富自身內(nèi)涵，彰顯時代價值,為泉州科學發(fā)展、跨越發(fā)展提供正確的價值導向和精神動力。本文就核心價值觀與泉州人文精神二者融合創(chuàng)新發(fā)展的價值關(guān)系做一個辯證思考,以期達到取得價值共識的目的。采取了宏觀而又具體的分析與綜合相結(jié)合的研究方式，涉及到文化、政治和經(jīng)濟等多個領(lǐng)域，因此本文只能是一個論綱式的研究和分析。
一、從價值關(guān)系上把握核心價值觀與泉州人文精神的統(tǒng)一
�。ㄒ唬⿵膬r值內(nèi)容上看，體現(xiàn)出社會主義特性和人類性的有機統(tǒng)一
價值觀是一定思想理論體系的凝練，因而世界觀、歷史觀決定價值觀。核心價值觀作為中國特色社會主義理論體系的組成部分，是建立在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了馬克思主義的立場觀點方法。概括表達了當代人類的價值共識和對于優(yōu)秀價值傳統(tǒng)的繼承。也就是說，在社會主義核心價值觀是通過其“社會主義性”去整合人類性和民族性。當代中國，價值共識的實質(zhì)是促進核心價值觀和多元價值觀的辨證統(tǒng)一，使差異性的價值觀為核心價值觀的建構(gòu)提供資源支撐，使核心價值觀作為一種先進的文化形態(tài)引領(lǐng)多樣性的價值觀，實現(xiàn)尊重差異性前提下的主導地位的確立。一方面，多樣化的價值觀為社會主義核心價值觀建構(gòu)提供了資源支撐與背景襯托，多樣化的價值觀蘊涵了人類文化的優(yōu)秀思想。人類社會發(fā)展的過程中，不同的歷史階段和不同的地域都會產(chǎn)生許多優(yōu)秀的價值觀念，傳統(tǒng)價值觀提倡的愛國主義，奮發(fā)向上、勤儉節(jié)約等價值觀都成為社會主義核心價值觀的建構(gòu)提供資源支撐。另一方面，社會主義核心價值觀是社會主義本質(zhì)體現(xiàn)，反映了廣大人民群眾的根本利益和愿望，體現(xiàn)了社會發(fā)展的價值目標和基本方向，是先進的文化形態(tài)。當代中國價值共識要達到“一”元主導與“多”元共存的和諧統(tǒng)一，即要在全社會確立共同的行為準則和價值評判標準，使社會成員擺脫在價值目標上的無序性、自發(fā)性的狀態(tài)，是要引領(lǐng)社會主義社會多樣化文化形態(tài)的健康發(fā)展，實現(xiàn)主導性與差異性的辨證統(tǒng)一。
人文精神的實質(zhì)就是對自由的追求，體現(xiàn)著以人為本和對人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷。馬克思主義把“每個人的自由”看成是“一切人的自由發(fā)展的條件”。因此，人文精神的實質(zhì)在本質(zhì)上與馬克思主義是相通的。人文精神對自由的追求必然要與社會主義這一時期的價值訴求聯(lián)系在一起，從而以具體的形式體現(xiàn)出來。當前中國最大的價值訴求就是把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義國家，國家富強、民族復興、人民幸福的“中國夢”也都必然的體現(xiàn)在作為泉州人文精神終極關(guān)懷的以人為本和人的全面發(fā)展中。在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》就明確提出，要堅持以人為本的原則，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價值愿望，促進人的全面發(fā)展。
�。ǘ⿵膬r值主體上看，體現(xiàn)出國家、社會、公民三位一體的系統(tǒng)性
我們在核心價值觀的提煉上經(jīng)歷了長久的共識斗爭，在核心價值觀的認識上缺乏共識，表明在核心價值觀的作用對象上存在分歧。核心價值觀是國家、社會、公民三個主體層面的內(nèi)容，側(cè)重點不同，其表述也就不同。地方人文精神概括的著眼點是公民，因而在國家、社會范圍內(nèi)的價值就容易忽視。乍看一下，就其規(guī)范的行為主體而言，范圍不同。但細究起來，它們都體現(xiàn)了“制度精神”，可以最大限度地凝聚共識、形成公共精神。它實際上是一種國家制度、一個國家運作模式賴以立足、借以擴展、得以持續(xù)的靈魂，因而是國家意識形態(tài)、也是國家“軟實力”的內(nèi)核。社會主義核心價值觀是國家層面、社會層面和公民層面的價值取向，規(guī)定著國家和社會發(fā)展的基本方向。它的最顯著特征就是體現(xiàn)國家、社會與個體的內(nèi)在統(tǒng)一。它通過塑造國家形象、彰顯制度精神來獲得人們的認同，并用以引導、規(guī)范社會成員的行為，凝聚不同階層、不同認識水平的人們向著共同的目標邁進。正如習近平同志在北大會見青年學子時指出的那樣：中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。
核心價值觀為相應(yīng)地方人文精神的構(gòu)建提供了基本思路，決定了地方精神文明建設(shè)內(nèi)容和調(diào)整的基本方向。核心價值觀看似抽象的共性話語，與具體的制度構(gòu)架無涉，實際上并非如此。作為特定社會經(jīng)濟形態(tài)的觀念表達，盡管其盡量使用全民性的話語，但其利益導向卻明白無誤。如在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中也指出了要把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中，與人們生產(chǎn)生活和現(xiàn)實利益密切相關(guān)的具體政策措施，要注重經(jīng)濟行為和價值導向有機統(tǒng)一，經(jīng)濟效益和社會效益有機統(tǒng)一，實現(xiàn)市場經(jīng)濟和道德建設(shè)良性互動。泉州人文精神因為歷史上及現(xiàn)實發(fā)展中的局限性，開放進取，愛拼敢贏，務(wù)實重商這些特點都是對公民個人精神的體現(xiàn)，較少的涉及到國家和社會層面，造成對國家和社會的政治責任等意識在人文精神中體現(xiàn)不足，這些要求都成為泉州人文精神今后培養(yǎng)中應(yīng)該吸納融合的可取之處。
�。ㄈ⿵膬r值基礎(chǔ)上看，體現(xiàn)出現(xiàn)實性和理想性的歷史統(tǒng)一
核心價值觀作為精神文化的成果，一方面，要看到其源于生活并對于現(xiàn)實有規(guī)范、引導作用；另一方面，不僅要立足于“現(xiàn)實”還要著眼于“未來”。社會主義核心價值觀對于健康生活方式和社會新風尚構(gòu)建的先導性，表明我們黨有信心也有能力用核心理念引領(lǐng)多元多樣的思想文化，在多元中立主導、在多樣中求共識。從更深的層次看，還涉及到自覺性在核心價值觀形成中的作用問題。核心價值觀它不是自發(fā)形成的，，因而需要漫長的歷史過程；后一種意見則認為社會主義核心價值觀只能自覺構(gòu)建，是依托先進的社會力量和思想理論的精神結(jié)晶，在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著重大的引領(lǐng)作用。我們要對這兩種觀點做一個正確的判斷，就必須對核心價值觀的屬性作進一步考察。
說到底，核心價值觀是一種道德文化力量，其形成和發(fā)展從屬于文化發(fā)展規(guī)律。從馬克思主義的觀點看，文化發(fā)展規(guī)律最終受社會基本矛盾規(guī)律的制約，在階級社會它總是通過滿足人們的消費需求而最終滿足統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要。因此，文化固然有自發(fā)的一面，可以從日常生活中自然產(chǎn)生，是一個社會形態(tài)和生活方式定型的自然結(jié)果。但是，由于人們的精神生活總是被統(tǒng)治意識支配，而社會的統(tǒng)治意識無非是統(tǒng)治階級的意識，所以自發(fā)性就等同于對于統(tǒng)治階級的依附性。這種文化自覺，最根本的就是工人階級政黨及其先進理論對于文化建設(shè)的引領(lǐng)。進一步看，社會主義屬于新生事物，其價值和生命力主要不是“積淀”在現(xiàn)存的事物上，而是通過不斷開拓未來的發(fā)展加以展現(xiàn)。因此，科學的理論不是“解釋世界”而是“改變世界”、不是屈從現(xiàn)實而是改變現(xiàn)狀就成為科學社會主義世界觀的根本特征。
在當今多元化的社會中，無論是個人還是各個階層，顯然都有著不同訴求的生活理想。正確認識這些夢想差異，使中國夢具有提供理想平臺的公共特性與和而不同的精神特質(zhì)，這也成為一個現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。因此，必然要注重中國人對美好生活追求的理想性和現(xiàn)實性、公共性與個體性，需要在充分尊重每個人的生活理想及其精神需求的基礎(chǔ)上，來凝練和提升當代中國人的共同生活理想。泉州人文精神根植于地方生活實踐，可以成為核心價值觀大眾化的著力點，成為培養(yǎng)和引領(lǐng)群眾意識形態(tài)的抓手。憑借人文精神在經(jīng)濟社會發(fā)展中的優(yōu)勢，構(gòu)建核心價值觀在文化主導上的優(yōu)勢。
二、在實踐要求上把握合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一
�。ㄒ唬⿵陌l(fā)展方向上，堅持目標牽引與問題導向的統(tǒng)一
實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。其一，實踐是價值觀的源泉。社會主義核心價值觀作為一種理論，是在中國人民革命、建設(shè)和改革的歷史進程中展現(xiàn)的，是建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐經(jīng)驗在觀念形態(tài)上的反映，人民群眾從事的社會實踐本身就是價值觀的生動體現(xiàn)。其二，社會實踐需要價值觀指導。建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化蘊涵著價值目標、價值選擇、價值評價等價值觀因素。沒有正確價值觀引導就會失去正確價值導向，成為盲目的、毫無意義的實踐。
目標引領(lǐng)建設(shè)，問題推動發(fā)展，這是辯證唯物主義認識論的知行統(tǒng)一觀在實踐中的具體運用。當前，對社會主義核心價值觀能否回應(yīng)當下的社會現(xiàn)實訴求，是我們不可回避的現(xiàn)實問題。 習近平同志系列重要講話，都強調(diào)必須堅持目標牽引與問題導向的統(tǒng)一，努力指導工作實踐、破解發(fā)展難題。破解發(fā)展難題，必須把握好了解情況、分析問題、研究對策三個環(huán)節(jié)，把問題的真相和全貌調(diào)查清楚，把問題的本質(zhì)和原因分析準確，把解決問題的思路和對策研究透徹。經(jīng)過由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的工作，把握問題的內(nèi)在聯(lián)系，達到了解全面情況的目的；分析問題，就是要堅持“兩點論”，看主流、看大勢，既要看到解決問題、推動工作的積極方面，也要看到問題帶來的不良影響，又要善于把發(fā)現(xiàn)的問題分分類、排排隊、擺擺位，分清主流是什么，本質(zhì)是什么，共性在哪里，難點在哪里，為決策提供正確而充分的依據(jù)；研究對策，就是要針對不同實際，區(qū)分具體情況，因人因事因時因地，拿出切實管用的辦法，有的放矢，對癥下藥，破解發(fā)展難題。
�。ǘ⿵倪x擇路徑上，結(jié)合地方文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗
十八大所倡導的核心價值觀，明確了當今社會價值的主流取向。然而，要把這一主流價值取向貫徹到我們每一個中國人的心中，成為我們每一個自覺自愿的行動指南和價值尺度，還有一個實踐過程。因為社會主義核心價值觀，是我們黨先進性的集中體現(xiàn)之一，是我們黨在社會建設(shè)中起核心引領(lǐng)作用的體現(xiàn)，是自上而下進行貫徹的，人民群眾從對社會主義核心價值觀的領(lǐng)悟到具體體現(xiàn)到個人的自覺行動中，肯定還要接納實踐的過程。然而，我們每一個人都脫離不了具體所處的歷史條件和自然地理人文環(huán)境。對于一個地域而言，尤其脫離不了其自身所處的地域歷史文化的影響和熏陶。因此，有必要選擇有利于社會主義核心價值觀扎根成長的地域歷史文化土壤，進行結(jié)合培育，這樣更將有力于社會主義核心價值觀貫徹到每一個人的意識形態(tài)當中去。
任何一種思想理念的出現(xiàn)，必須落到實處，才能發(fā)揮其效用。社會主義核心價值如果只是辭藻華麗，不能為廣大人民所感知、認同和接受，那么它只能是海市蜃樓、空中花園，空洞無力，毫無意義。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”社會主義核心價值只有被群眾所接受，真正滲入群眾的大腦認知中，才具有生命力，真正指導人們的價值選擇和實踐。從屬性上看，核心價值是一種文化體現(xiàn)。一種文化得以接受，必須借助一種有效的傳播方式并得到廣大受眾認同，它的生命根基才會根植于孕育這種文化的土壤。
構(gòu)筑一種理論契合實踐、傳統(tǒng)融入現(xiàn)代以及主流結(jié)合大眾的有效傳播方式。培養(yǎng)一種文化實踐與市場運行、思想教育與文化產(chǎn)品市場傳播意識相結(jié)合的復合路徑。社會主義核心價值可以借助文化實踐衍生出來的文化產(chǎn)品這種載體來影響大眾的思想觀念和日常行為習慣。酒香不怕巷子深的時代已一去不復返，市場經(jīng)濟條件下，以往生硬、灌輸式的單一傳播方式已不能適應(yīng)時代發(fā)展需要。借助表述方式的大眾化、文化產(chǎn)品的市場化，這樣才能更加深入人心，引導社會主義核心價值理念傳播路徑的多樣化、深入化。如奧運精神通過奧運衍生品的市場開發(fā)運行得到有效傳播和深入。這種方式值得借鑒�！兑庖姟分刑岬�，加大文物保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內(nèi)涵，使之與中國特色社會主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代條件下不斷發(fā)揚光大。重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化。這些都是重視地方文化資源對培育核心價值的作用的表現(xiàn)。
民間信仰的發(fā)達是泉州人文精神建設(shè)中不容忽視的因素。它成為構(gòu)建社會主義和諧社會中不容丟棄的大眾文化資源,是不可或缺的重要因素。必須正確運用民間信仰的社會功能,化解與社會主義道德相悖的東西。使之成為核心價值構(gòu)建中可利用的重要文化資源。如泉港區(qū)與南安市政府在農(nóng)村新文化建設(shè)中，推行“三堂建學堂”的做法，在一定程度上就是對農(nóng)村地區(qū)中把民間文化培育成主流文化的一種嘗試，同時也是民間文化對主流文化現(xiàn)實貼近的反映。將祠堂、廟堂、會堂改建成學堂，開展農(nóng)村移風易俗活動，把“三堂”建設(shè)成為黨的知識的培訓點、各項政策的宣傳點、科普知識的傳播點、婚育新風的推動點、社情民意的匯集點，這種自覺性鮮明的展示了泉州人文精神中開放包容，有容乃大的特質(zhì)。也使核心價值觀找到了在農(nóng)村生根發(fā)芽，開枝散葉的途徑。主動將宣傳、推廣新文化建設(shè)的地址放在了祠堂、廟堂等民間信仰的活動場所，就是為了減輕農(nóng)民對先進文化的排斥。此外，民間信仰保存著它歷史上的一貫傳統(tǒng)，以開放包容，務(wù)實的精神態(tài)度學習、借鑒著主流文化并積極靠攏。例如在民間信仰的社會功能上體現(xiàn)了當代核心價值的內(nèi)容。一是服務(wù)社會的意識。服務(wù)社會一直是民間信仰及廣大信眾的重要傳承，“積德行善”的觀念早已深入人心，修橋建路、賑災濟困歷來是民間信仰的善舉。二是借鑒現(xiàn)代組織的文明形式，完善管理體系。不少宮廟實行理事會或董事會管理的辦法，建章立制，明確職責，管理規(guī)范，運行有序，成效較好。有的廟宇制度中還要求了遵紀守法的當代價值。
�。ㄈ⿵姆椒ㄊ侄紊�，注重情感認同的心理基礎(chǔ)作用
我們知道，唯物辯證法是我們認識事物的根本方法，它具有雙重維度：（1）確定性：論證原理自身是否成立。（2）傳達性：該原理是否可以為人類所普遍接受。辯證法之所以形式繁復且魅力無限，并非僅僅在于它講理的方法，更在于它關(guān)注到了人民認識背后的情感動機。辯證法具有一種能力，即超越主體情感局限從而運用正確的態(tài)度去對待正確的道理。知識很難左右情感的生成，但情感卻可以支配知識的可接受性。正確的道理并不必然成為人們的行為準則，蘇格拉底之死，孔子周游列國這些現(xiàn)象說明：理論的正確性與傳播的廣泛性并無直接關(guān)聯(lián)。道理是否被接受不是理性活動所能企及的，這恰恰是感性活動，尤其是情感導致。正所謂有知識的人未必心懷善的目的，而一心向善的人未必具有知識，在這個意義上，恰恰是情感導致了認識與倫理的斷裂，在“應(yīng)當做什么”和“實際做什么”之間人們陷入了迷茫。要解決認識和倫理的對峙的最終辦法，是要找出它們之間一種過渡和實現(xiàn)這種過渡的橋梁。這個橋梁在康德那里成為了一種特殊的心理活動，即“判斷力”�？档抡J為，審美判斷力可以用來構(gòu)建社會性，因為判斷力可以在情感上達成共鳴。正所謂“人同此心，心同此理”，如果道理的合理性不能為社會廣泛接受，則不具備規(guī)范社會的能力；只看重道理的合理性卻忽視道理生成的情感必然性，其道理也很難在社會領(lǐng)域發(fā)生作用。十八大提出增強價值判斷力就是一種審美判斷力，什么是真善美，什么是假惡丑，審美判斷力在這里就成為了一種特殊的感性活動，即情感活動。為了使正確的、善的道理能為人們所普遍承認，必須重視情感的心理基礎(chǔ)作用。可以說，沒有感性活動做支撐，就難以真正達到正確認識事物的本質(zhì)的目的。
臺灣澎湖天后宮連續(xù)七年與泉州天后宮共同協(xié)作制作米龜，并在“乞龜”活動結(jié)束后將這些“平安米”分發(fā)給孤兒院、貧困戶、孤寡老人等群體，既是對“乞龜”傳統(tǒng)的堅持，也是用行動踐行了媽祖的大愛精神。同時還滿足了兩岸文化交流的意義。這其中起著重要文化方法作用的就是兩岸人民的心理契合因素，符合了對蘊含的美好意義想象。還有已舉辦八屆的石獅蚶江海上潑水節(jié)，兩岸同胞共度端午佳節(jié)，為泉州這座“東亞文化之都”再次添上百舸爭流的內(nèi)涵。兩岸民眾們把象征吉祥、幸福的海水，彼此追逐潑灑，以這種歡快的方式互祝吉祥，祈福求安。用傳統(tǒng)的潑水、賽龍舟等方式把海峽兩岸自古血脈相連。這些都體現(xiàn)了民間信仰出現(xiàn)了民俗化的趨勢，開展移風易俗，創(chuàng)新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時代發(fā)展相一致的新民俗。成為培育核心價值觀建設(shè)的一個重要方面。同時，這也為新時期泉州人文精神的豐富內(nèi)涵。
（作者系中共泉州市委黨校圖書資料室（網(wǎng)絡(luò)信息化教育中心）講師）
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