在本來(lái)與未來(lái)的辯證統(tǒng)一中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
發(fā)布時(shí)間：2014-07-21 閱讀6293次 來(lái)源：
周松峰
[內(nèi)容提要]價(jià)值觀的踐行離不開(kāi)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一，也就離不開(kāi)文化發(fā)展之本來(lái)與未來(lái)的辯證統(tǒng)一原則。社會(huì)主義價(jià)值觀根源于民族的傳統(tǒng)文化，傳承與認(rèn)同于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實(shí)性的踐行要立足于歷史的本來(lái)。價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性培育又是面向未來(lái)的，社會(huì)主義價(jià)值觀著意于以先進(jìn)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、推動(dòng)發(fā)展，其踐行又著力于文化的未來(lái)進(jìn)步，依托于文化傳統(tǒng)的不斷創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]價(jià)值觀踐行；傳統(tǒng)文化繼續(xù)；文化傳統(tǒng)創(chuàng)新
社會(huì)主義價(jià)值觀之所以能產(chǎn)生時(shí)代的共鳴與反響，就在于代表著主流文化的前進(jìn)方向，深具優(yōu)秀傳統(tǒng)的意蘊(yùn)與鮮明的時(shí)代背景。而價(jià)值觀作為歷史性的命題，從傳統(tǒng)的“仁義禮智信”到孫文的“忠孝仁愛(ài)信義和平”，從社會(huì)主義的“五愛(ài)”到“五講四美”，從公民基本道德到社會(huì)主義榮辱觀，從社會(huì)主義榮辱觀到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，總是現(xiàn)實(shí)性的，主流的道德要成其為主流共識(shí)與內(nèi)在規(guī)范，最為重要的不僅僅是意識(shí)與倡導(dǎo)，關(guān)鍵是如何依托于有效的踐行之道，使之具有歷史的活力而產(chǎn)生社會(huì)成效。歷史地審視，文化總是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中辯證發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必然要在本來(lái)與未來(lái)的辯證統(tǒng)一踐行。
一、本來(lái)與未來(lái)的的文化意蘊(yùn)及其價(jià)值觀的內(nèi)在要求
時(shí)間沒(méi)有端點(diǎn)，只有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，文化是人類的外化，也是人類的自覺(jué)內(nèi)化，文化從過(guò)去一路走來(lái)，向著未來(lái)走去，文化做為人類創(chuàng)造的一切文明成果，既有傳統(tǒng)的本來(lái)，又有未來(lái)的理想追求。文化的本來(lái)與未來(lái)的辯證統(tǒng)一就是傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一，也是文化歷史性繼承與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一。而內(nèi)在于文化的價(jià)值觀的歷史性進(jìn)步，根源、立足于傳統(tǒng)文化的本來(lái)，依托于文化傳統(tǒng)面向未來(lái)的創(chuàng)新，訴求于文化本來(lái)與未來(lái)的辯證統(tǒng)一。
在人類代代相繼的生存過(guò)程中，造就了各個(gè)時(shí)代絢麗多彩的文化。這些文化以今天的眼光視之也就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是人們的精神家園，是人類文明的血脈淵源與根本，從而也就是人們價(jià)值觀形成的本來(lái)。傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中遵循著文化的發(fā)展規(guī)律，總是由低向高發(fā)展著的，在發(fā)展著的過(guò)程中有文化的創(chuàng)新，更有文化的積淀、回歸。在此，某一時(shí)代傳統(tǒng)文化積淀與回歸的部分就是文化傳統(tǒng)。而歷史時(shí)點(diǎn)上的文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)中的發(fā)揚(yáng)與進(jìn)步也就是文化及其價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)之歷史沿途前行的未來(lái)。
文化傳統(tǒng)未來(lái)演進(jìn)展示著歷史文化進(jìn)程。文化傳統(tǒng)就時(shí)點(diǎn)上看，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)樣態(tài)，但歷史地看文化傳統(tǒng)本能地又是動(dòng)態(tài)的。這動(dòng)態(tài)性的本質(zhì)原因就在于，文化傳統(tǒng)既然是傳統(tǒng)文化的結(jié)果，其定有與現(xiàn)實(shí)相沖突或者不適應(yīng)的內(nèi)容需要實(shí)踐中的優(yōu)勝劣汰。而現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出有生命力的成份需要實(shí)踐中的進(jìn)一步發(fā)展，而且，實(shí)踐在發(fā)展，文化傳統(tǒng)更要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我的未來(lái)價(jià)值，求得內(nèi)容的豐富與進(jìn)步。
文化傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)存在的意識(shí)要求我們要有現(xiàn)實(shí)文化分析基礎(chǔ)上的未來(lái)追求。幾千年的文明發(fā)展史造就的傳統(tǒng)文化存在肯定是豐富多樣的，這種多樣性的存在也就為繁雜性的存在，需要分門(mén)別類的分析、正視與區(qū)別對(duì)待，不能說(shuō)老祖宗的東西都是好的，也不能說(shuō)老祖宗的東西一概不行，從而有個(gè)正確的現(xiàn)實(shí)文化觀念。有了這一觀念，沿著思維的聯(lián)貫性，人們就會(huì)正確地追根朔源地探究傳統(tǒng)文化的原因與得失，從中進(jìn)行自覺(jué)的總結(jié)與批判，自信于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本來(lái)。更重要的是文化傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)性的存在，總要敦促人們努力實(shí)踐傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)和諧，進(jìn)而追尋現(xiàn)實(shí)性發(fā)展的未來(lái)。
傳統(tǒng)文化的本來(lái)在與文化傳統(tǒng)的未來(lái)的辯證統(tǒng)一中，不管是作為物質(zhì)形態(tài)的，還是作為非物質(zhì)形態(tài)的，是作為正面的，還是作為反面的，是積極的，還是作為消極的，都不僅與人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀密切相關(guān)，往往成為人們的生活信念、道德規(guī)范、思維方式和生活方式，而且在歷代教育的推動(dòng)下，不斷被總結(jié)、提升，并得以傳承、發(fā)展，引領(lǐng)著社會(huì)前行，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，成為教化人們的環(huán)境，成為培育社會(huì)價(jià)值觀的深厚土壤。
傳統(tǒng)文化成為教化人們的環(huán)境，傳統(tǒng)文化也就漸進(jìn)地培育著民族的內(nèi)在精神及其價(jià)值觀，民族精神及其價(jià)值觀根植于傳統(tǒng)文化，成就于文化傳統(tǒng)的未來(lái)開(kāi)辟，內(nèi)在地要求本來(lái)與未來(lái)的歷史性動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一。
二、立足于傳統(tǒng)文化的本來(lái)精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
縱觀歷史，各個(gè)朝代，各個(gè)時(shí)期，儒釋道墨法易等各學(xué)派不斷相互影響，共同發(fā)展，創(chuàng)造了世界無(wú)與倫比的中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在歷史性地培育民族精神的過(guò)程中，內(nèi)在地包涵著極其豐富的精神，這些精神財(cái)富將永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)精神家園不可替代的珍寶，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與內(nèi)化的基礎(chǔ)
�。ㄒ唬┟癖镜轮�,“大同世界”的社會(huì)理想追求繼承與弘揚(yáng)造就富強(qiáng)、民主、文明、和諧價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)貫通
首先，儒家作為封建社會(huì)的主導(dǎo)思想有著民本的政治理念。孔子就倡言“民為邦本，本固邦寧”，(《論語(yǔ)·五子之歌》)孟子進(jìn)一步從民的利益出發(fā)說(shuō)明民本道理：“民為貴，社稷次之，君為輕”,（《孟子·盡心下》）勸導(dǎo)為政者應(yīng)與民同樂(lè)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”。(《孟子·梁惠王下》)荀子以民心向背告誡統(tǒng)治者：“君人者欲安則莫若平政愛(ài)民矣”，（《荀子·王制》）“有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民親愛(ài)己，不可得也”。（《荀子·君道》）漢代賈誼更從政治和統(tǒng)治者的地位安危上來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理：“民無(wú)不為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本，故國(guó)以民安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也……自古至于今，與民為仇者有遲有速而民必勝之”。（《賈太傅新書(shū)·大政上》）唐太宗李世民作為一代明君，對(duì)以民為本的思想有著深刻的認(rèn)識(shí)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民�？堂褚苑罹�，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡”。(《資治通鑒·卷一百九十二》）其次，德治思想。既然民為邦本,那么，就不能把被統(tǒng)治者放在自己的對(duì)立面，就要從仁德出發(fā)，在剛?cè)嵯酀?jì)的統(tǒng)治中，強(qiáng)調(diào)德政的重要性。就要“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語(yǔ)·為政》）漢代以后，把這種德治歸結(jié)為以德配天，而德政的主要形式是保民。再次，就是大同世界的社會(huì)理想。儒家欲取仁德之道，規(guī)約以禮，實(shí)現(xiàn)一種公平公正，共富共榮，互助互愛(ài)的大同理想社會(huì)：“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。（《禮記·禮運(yùn)》）漢代何休進(jìn)而把人類社會(huì)的發(fā)展區(qū)分為“衰亂世”、“升平世”、與“太平世”，追求一種太平世界的理想。
而這種民本德治，追求大同世界的理想與以人為本，追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的和諧相互契合，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要時(shí)時(shí)不忘這一基本的傳統(tǒng)精神。
�。ǘ┖竦螺d物、“和而不同”的精神與中庸和諧、“天人合一”的思想正可資自由、平等、公平、法治價(jià)值觀的時(shí)代確立
“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《周易》)的意思就是地勢(shì)廣闊厚重，是以承載萬(wàn)物，人也要以寬容的胸懷容人容物。這是我們中華民族寬博的精神品格的寫(xiě)照。儒家經(jīng)典《中庸》也言道：“天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也……博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚所以配地，高明所以配天，悠久無(wú)疆”。(《禮記·中庸》)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”(《禮記·中庸》)日常人們常說(shuō)的“丞相肚里能撐船”，退一步便是海闊天空，也是中華民族這種寬闊胸襟的表露。
中庸是儒家的基本思想。經(jīng)各代儒家代表人物的詮釋，意思略有不同，但都是過(guò)猶不及的入世人生哲理�？鬃诱f(shuō)：“君子中庸也，君子而時(shí)中”。（《禮記·中庸》）孟子說(shuō)：“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之”。（《孟子·盡心上》）朱子也引用程頤之語(yǔ)日：“中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。（《四書(shū)章句集注·中庸章句》）意思是，客觀世界和事物都是正與反，緩與急，美與丑，真與假等對(duì)立兩面構(gòu)成的，在處理這些客觀事物時(shí)，不要偏于兩端，要掌握好適中的原則，從而在人與自然、社會(huì)的整體構(gòu)成中處于適中和諧的狀態(tài)。而中庸和諧的外在原則就是“天人合一”的思想，“道德經(jīng)中的“人法地、地法天、天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）也體現(xiàn)這種天地萬(wàn)物內(nèi)在相通的原則。
而社會(huì)只有寬容下的道德，道德情形下的寬容才能形成一種自由與平等的社會(huì)崇尚，社會(huì)也只有在過(guò)而不及的中持理性下才會(huì)有公平與法治。
�。ㄈ┨煜聻楣�，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，自強(qiáng)不息，勤奮刻苦的品質(zhì)，誠(chéng)信為本，“仁者愛(ài)人”的思想正集中體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的當(dāng)代價(jià)值觀
中華民族素有天下為公，憂國(guó)憂民的情愫。當(dāng)外敵入侵時(shí)，同仇敵愾；當(dāng)天災(zāi)人禍時(shí)，八方相助；當(dāng)國(guó)家動(dòng)亂時(shí)，英雄輩出，力挽狂瀾于危難之際，最終實(shí)現(xiàn)從大亂到大治。周公的一飯三吐哺，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，林則徐“茍利家國(guó)生死以，豈因禍富避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）等等數(shù)不勝舉。究其根由，就是中華民族有著“化成天下”，心系祖國(guó)的憂國(guó)憂民思想，就象宋朝范仲淹所說(shuō)“居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”，(《岳陽(yáng)樓記》）時(shí)時(shí)刻刻無(wú)不為君國(guó)而操心。
在人類歷史上，曾多次出現(xiàn)過(guò)因異族入侵而導(dǎo)致文化中斷的的悲劇，如埃及、印度、希臘、羅馬。然而，與埃及等國(guó)不同，中華文明5000年，延綿不絕的戰(zhàn)亂、暴政、外族入侵和水旱災(zāi)疫都未能阻止它的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步；近百年來(lái)，中華民族為擺脫半殖地、半封建的歷史境遇，進(jìn)行艱苦卓絕，奮發(fā)圖強(qiáng)的斗爭(zhēng)。如此這般等等不幸都根本改變、阻止不了中國(guó)的生存與發(fā)展。這就說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中內(nèi)在地維系著自強(qiáng)不息的精神，就象成書(shū)于先秦時(shí)代的《周易》所言：“天行健，君子自強(qiáng)不息”，（《周易》）中華民族有著一種內(nèi)在的天道般堅(jiān)韌不撥，永遠(yuǎn)進(jìn)取的精神。表現(xiàn)在人格上，有著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的自尊自愛(ài)的品格；表現(xiàn)在人生追求上，體現(xiàn)出超極限的進(jìn)取動(dòng)力，如孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其形，所以動(dòng)心、忍性增益其所不能也。”（《孟子·告子下》）表現(xiàn)人生挫折上，是一種奮發(fā)抗?fàn)�，愈折彌�?jiān)的人生態(tài)度。
勤奮刻苦是中華民族在求生存與求發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成的勤儉刻苦，強(qiáng)本節(jié)用，艱苦奮斗，堅(jiān)韌不撥的創(chuàng)業(yè)精神，也是自強(qiáng)不息精神最為突出的表現(xiàn)。許多民間諺語(yǔ)，治家格言和醒世警句等，都體現(xiàn)了這一精神。如“勤是聚寶盆，儉是持家寶”，“勤儉富貴之本，懶惰貧賤之苗”，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子家訓(xùn)》）等。并且普遍地把勤奮刻苦當(dāng)作美德，“儉，德之共也，侈、惡之大也”。（《左傳》）宋朝司馬光更進(jìn)一步指出“以儉立名，以侈自敗”（《訓(xùn)儉示康》）。
儒家有著誠(chéng)信的一貫思想，認(rèn)為誠(chéng)是天道，人道至上的境界：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，(《孟子·離婁上》）“天誠(chéng)者，君子之守也”，（《荀子·不茍》）“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”。（《禮記·中庸》）宋代的周敦頤也說(shuō)：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也”。（《通書(shū)》）而“仁者愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾而仁”的“仁”是儒家的道德基礎(chǔ)，是一切道德的內(nèi)在動(dòng)力，“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使無(wú)起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之”。（《孟子·盡心》）仁愛(ài)思想代代相傳，已成為好人的代名詞，存在于現(xiàn)實(shí)人們的思想深層。
當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信與友善具有時(shí)代的新背景與新內(nèi)容，但都是傳統(tǒng)文化本來(lái)的基本精神的時(shí)代體現(xiàn)，實(shí)踐社會(huì)主義個(gè)人層面的價(jià)值觀更直接地要展現(xiàn)傳統(tǒng)文化中相關(guān)的基本精神。
三、在文化傳統(tǒng)的未來(lái)創(chuàng)新中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值
文化的核心是思想道德，思想道德的核心是價(jià)值觀，而文化的本質(zhì)是人化與化人的辯證統(tǒng)一過(guò)程，價(jià)值觀的形成依靠文化傳統(tǒng)的歷史性未來(lái)創(chuàng)新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的必由之路就是通過(guò)文化傳統(tǒng)的不斷創(chuàng)新來(lái)造就社會(huì)主義先進(jìn)文化為主流的良好文化環(huán)境，通過(guò)文化環(huán)境的優(yōu)化來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（一）社會(huì)主義價(jià)值觀的踐行依托于優(yōu)良文化環(huán)境的化育
“改變一般的人的本性……就要有一定的教育。”教育目的就在于“完成健全精神與健全身體”，“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”，本質(zhì)是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。而“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”而人作為類的存在，理性卻又是非至上的。面對(duì)新的歷史條件，在橫向比較更加彰顯的世界性民主潮流中，自我利益剛性得以增強(qiáng)，既得利益內(nèi)在經(jīng)濟(jì)性更加凸現(xiàn)，在多視角的社會(huì)評(píng)判之下，樹(shù)立社會(huì)義價(jià)值觀的教育路徑就應(yīng)是優(yōu)良文化環(huán)境的形成。理由就在于文化具有化成人之為人的功能�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”文化作為環(huán)境，是“環(huán)境的人為部分”,環(huán)境就是人們接觸到的一切事物，包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境也是經(jīng)過(guò)人化了的環(huán)境。環(huán)境模塑人的行為方式，更培育人的內(nèi)在理性。
對(duì)人自身來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)并不是“單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“我們心身之中最好的部分，我們活動(dòng)中最高的形式，都從社會(huì)而來(lái)。”人們歷史地成為“一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”的群體，其教育所依托的必然是共同的社會(huì)文化環(huán)境，必然是“以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”
�。ǘ﹥�(yōu)良文化環(huán)境的形成要求文化傳統(tǒng)以先進(jìn)文化為取向展開(kāi)系統(tǒng)的創(chuàng)新
文化作為環(huán)境總是多樣化的并存——主流文化、支流文化與逆流文化，先進(jìn)文化、中性文化與落后文化，傳統(tǒng)文化、革命文化與現(xiàn)代文化，民族文化、區(qū)域文化與企業(yè)文化，中國(guó)文化、西方文化與伊斯蘭文化等諸多文化都在一定的時(shí)空中相生相長(zhǎng)，相輔相成。但是“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的力量，同時(shí)也是在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神力量的資料，”現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值觀是社會(huì)主義的價(jià)值觀，具有特定的內(nèi)涵，在實(shí)踐的文化路途中，必須確保先進(jìn)文化的主導(dǎo)地位，而要確保先進(jìn)文化的主導(dǎo)位，文化傳統(tǒng)的未來(lái)發(fā)展就必須是系統(tǒng)性的創(chuàng)新。
1.在“古今中外”辯證統(tǒng)一中實(shí)踐文化傳統(tǒng)的未來(lái)創(chuàng)新。“古”就是多樣傳統(tǒng)文化的本來(lái)。一者，在中國(guó)講求“忠孝仁義禮知信勇廉”倫理道德傳統(tǒng)中，許多優(yōu)秀內(nèi)容正是時(shí)下正確價(jià)值觀所要?jiǎng)?chuàng)新承接的，但是，傳統(tǒng)文化是以三綱五常為核心價(jià)值的文化，其基本的價(jià)值取向是以君國(guó)、身家利益為上，以家庭為中心的倫理文化，貧困于當(dāng)今公民社會(huì)所要求的公共精神。再者，傳統(tǒng)泛政治化的教育文化導(dǎo)致道德虛無(wú)和道德虛偽，造就社會(huì)主義價(jià)值觀的文化應(yīng)是體現(xiàn)公民社會(huì)的特征，以人民、國(guó)家、集體、他人為先的文化。歷史遺存的多元文化傳統(tǒng)必須立足現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行著批判創(chuàng)新。“今”就是當(dāng)今的建設(shè)現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)是一種多種經(jīng)濟(jì)成分，多種生存方式、多種精神景況的現(xiàn)實(shí)，雖然我們強(qiáng)調(diào)著馬克思主義主導(dǎo)地位，但也同時(shí)強(qiáng)調(diào)著百花齊放與百家爭(zhēng)鳴，文化內(nèi)容只能是也應(yīng)該是多樣化之中互利互長(zhǎng)。“中”就是以民族文化繁榮為目的。中華民族本身是多民族的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體的民族文化之所以會(huì)造就世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，就在于內(nèi)在多樣化的包容、吸納與和諧。“外”就是吸取世界文明的積極成果，中華民族雖然占世界之五分之一強(qiáng)，但中華民族要發(fā)展就離不開(kāi)世界之五分之四的文明成果。
2.在文化形式的時(shí)代變革中實(shí)踐文化創(chuàng)新。恩格斯說(shuō)：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是……從他進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自已的倫理觀念。”文化內(nèi)容的發(fā)展通過(guò)文化形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，來(lái)展示，而文化形式作為文化的載體與表征，無(wú)不受內(nèi)容的規(guī)約與決定。市場(chǎng)是有購(gòu)買(mǎi)力的需求，隨著社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)效率的提高，人們生活水平的提高，人們文化生活更顯得多樣性、多層性。對(duì)此，文化生活的滿足及其相應(yīng)的供給要有根本的創(chuàng)新。
在當(dāng)今以信息高科技為主要表征的現(xiàn)代社會(huì)，文化日益走向全球化、大眾化與普世化。文化必須以工業(yè)化、信息化為依托，以普世化的影視、音響、網(wǎng)絡(luò)以及普天蓋地的出版物等為媒體，在蕓蕓眾生中進(jìn)行工業(yè)化地生產(chǎn)、傳送，必須在國(guó)際交流競(jìng)爭(zhēng)中彰顯民族文化并走向世界，以造就一種繁榮的文化環(huán)境，以滿足大眾化的多樣文化消費(fèi)需求，并就此發(fā)揮文化教育功用，使人們?cè)跐撘颇氐靡哉_價(jià)值觀的培育。
其實(shí)就意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)，宣傳輿論的社會(huì)影響力越來(lái)越大，能不能做好宣傳輿論工作關(guān)系人心向背，關(guān)系事業(yè)興衰，關(guān)系黨的執(zhí)政地位。”適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，實(shí)踐這種文化供給的形式，也就務(wù)必大力發(fā)展與繁榮文化生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，造就文化生產(chǎn)力提升的和諧環(huán)境。只有以主流文化為主要內(nèi)容的文化生產(chǎn)在國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境中處于優(yōu)勢(shì)的地位，才能供給一種豐富的文化資源，才能造就實(shí)踐時(shí)代價(jià)值觀的人文環(huán)境。
3.在社會(huì)構(gòu)建中實(shí)踐文化創(chuàng)新。社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的綜合體。其中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就是物質(zhì)文明，它解決的是人與自然的關(guān)系，制度建設(shè)的成就是政治文明，解決的是人與人的關(guān)系及其秩序，精神文化建設(shè)的成就是精神文明，解決的是人自身素養(yǎng)的提高。文化就大系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是政治、經(jīng)濟(jì)、精神等活動(dòng)的一切成果的總和。在社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)建中，不管是那樣文化，只要是存在的，就有其存在的依據(jù)，有其存在的歷史條件，從而共同作用于歷史。文化重在建設(shè)，重在考察其各自存在的客觀環(huán)境因素，以便在堅(jiān)持主流文化前提下相互參照，吸收、促進(jìn)，以便在多樣的比較中，使人們得以比較先進(jìn)與落后，光榮與恥辱。
概而言之，文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一中發(fā)展，價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化的本來(lái)與文化傳統(tǒng)的未來(lái)創(chuàng)新中不斷前行，踐行社會(huì)主義價(jià)值觀既要有本來(lái)的基本精神的繼承與弘揚(yáng)，也要有文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)性的多樣創(chuàng)新及其優(yōu)良文化環(huán)境的化育，而且，這種不忘本來(lái)，開(kāi)辟未來(lái)的文化自信與自覺(jué)中的社會(huì)主義價(jià)值觀踐行是一個(gè)歷史的進(jìn)行時(shí)，是文化的歷史辯證法。
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（作者系中共泉州市委黨校哲學(xué)教研室教授）
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